آخر الأصابع بأن تكون الباء زائدة و ظاهر الصدوق أنه قرأ الأول بالمعجمة و الثاني بالمهملة.

به بُن انگشتان، بدین‌گونه که باء زائد باشد. و ظاهر سخن صدوق آن است که نخستین را با غین نقطه‌دار و دومین را با عین بی‌نقطه خوانده است.

«8»- ما، الأمالي للشيخ الطوسي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ نُصَيْرٍ الْحَافِظِ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَمْرٍو التَّنُوخِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عليهما السلام عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى اللّٰه عليه و آله مَا عُبِدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِشَيْ ءٍ أَفْضَلَ مِنْ فِقْهٍ فِي دِينٍ أَوْ قَالَ فِي دِينِهِ.

«۸» - ما، الأمالی شیخ طوسی: جماعتی، از ابوالمفضّل، از عثمان بن نُصیر حافظ، از یحیی بن عمرو تنوخی، از احمد بن سلیمان، از محمد بن جعفر، از پدرش جعفر بن محمد، از پدرش محمد بن علی علیهما السلام، از جابر بن عبدالله، گفت: پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: خدای عز و جل به چیزی برتر از فهم در دین — یا فرمود: در دین خویش — پرستیده نشده است.

قال أحمد فذكرته لمالك بن أنس فقيه أهل دار الهجرة فعرفه و أثبته لي عن جعفر بن محمد عليهما السلام

احمد گفت: آن را برای مالک بن انس، فقیه اهل مدینه، بازگفتم؛ آن را شناخت و برای من از جعفر بن محمد علیهما السلام ثبت کرد.

«9»- ع، علل الشرائع أَبِي عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ يَزِيدَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدٍ قَالُوا قَالَ رَجُلٌ ١لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام إِنَّ لِي ابْناً قَدْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَكَ عَنْ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ لَا يَسْأَلُكَ عَمَّا لَا يَعْنِيهِ قَالَ فَقَالَ وَ هَلْ يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ شَيْ ءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ.

«۹» - ع، علل الشرائع: پدرم، از سعد، از ابن یزید، از حمّاد، از حریز، از زراره و محمد بن مسلم و بُرید، گفتند: مردی (۱) به ابوعبدالله علیه السلام گفت: مرا پسری است که دوست دارد از تو دربارهٔ حلال و حرام بپرسد و از آنچه به کار او نمی‌آید نمی‌پرسد. گفت: پس فرمود: و آیا مردم از چیزی برتر از حلال و حرام می‌پرسند؟

سن، المحاسن محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب عن أبيه قال قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام إن لي ابنا و ذكر مثله بيان عما لا يعنيه أي لا يهمه و لا يحتاج إليه.

سن، المحاسن: محمد بن عبدالحمید، از یونس بن یعقوب، از پدرش، گفت: به ابوعبدالله علیه السلام گفتم: مرا پسری است — و همانند آن را یاد کرد. بیان: «عما لا یعنیه» یعنی آنچه او را مهمّ نیست و به آن نیازی ندارد.

«10»- ير، بصائر الدرجات ابْنُ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَمِيرَةَ عَنِ الثُّمَالِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَوْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: مُتَفَقِّهٌ فِي الدِّينِ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ عِبَادَةِ أَلْفِ عَابِدٍ.

«۱۰» - یر، بصائر الدرجات: ابن یزید، از ابن ابی‌عمیر، از ابن عمیره، از ثمالی، از علی بن الحسین یا ابوجعفر علیه السلام، فرمود: یک فهمیدهٔ دین بر شیطان سخت‌تر است از عبادت هزار عابد.

«11»- سن، المحاسن أَبِي عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَيْفٍ عَنْ أَخِيهِ عَلِيٍّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عليه السلام قَالَ: لَا يَسْتَكْمِلُ عَبْدٌ حَقِيقَةَ الْإِيمَانِ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ خِصَالٌ ثَلَاثٌ التَّفَقُّهُ فِي الدِّينِ وَ حُسْنُ التَّقْدِيرِ فِي الْمَعِيشَةِ وَ الصَّبْرُ عَلَى الرَّزَايَا.

«۱۱» - سن، المحاسن: پدرم، از حسن بن سیف، از برادرش علی، از سلیمان بن عمر، از ابوعبدالله، از پدرش علیه السلام، فرمود: بنده حقیقت ایمان را به کمال نمی‌رساند تا آنکه سه خصلت در او باشد: فهم در دین، و نیکو اندازه‌نگه‌داشتن در گذران زندگی، و شکیبایی بر مصیبت‌ها.

بيان: الرزايا جمع الرزيئة بالهمز و هي المصيبة.

بیان: «رزایا» جمع «رزیئه» با همزه است، و آن مصیبت است.

«12»- سن، المحاسن بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ لَيْتَ السِّيَاطَ عَلَى رُءُوسِ أَصْحَابِي حَتَّى يَتَفَقَّهُوا فِي الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ.

«۱۲» - سن، المحاسن: یکی از یاران ما، از ابن اسباط، از اسحاق بن عمّار، گفت: از ابوعبدالله علیه السلام شنیدم که می‌فرمود: کاش تازیانه‌ها بر سر یاران من بود تا در حلال و حرام فهم دین بجویند.