البهائي رحمه اللّٰه بضم الحرف المضارعة من أكسب و المراد أنه يكسب الإنسان طاعة اللّٰه أو يكسبه طاعة العباد له. أقول لا حاجة إلى نقله إلى باب الإفعال بل المجرد أيضا ورد بهذا المعنى بل هو أفصح قال الجوهري الكسب الجمع و كسبت أهلي خيرا و كسبت الرجل مالا فكسبه و هذا مما جاء فعلته ففعل انتهى. و الضمير في يكسبه راجع إلى صاحب العلم.

بهایی رحمه الله گفته است: به ضمّ حرف مضارعه، از «أکسب»؛ و مقصود آن است که انسان را طاعت خدا به دست می‌آورد، یا طاعت بندگان را برای او فراهم می‌آورد. می‌گویم: نیازی به بردن آن به باب افعال نیست، بلکه فعل مجرّد نیز به همین معنا آمده است، بلکه فصیح‌تر است. جوهری گفته است: «کسب» گردآوردن است؛ و «کسبتُ أهلی خیراً» و «کسبتُ الرجل مالاً فکسبه»؛ و این از آن دسته است که «فعلته ففعل» می‌آید. پایان. و ضمیر در «یکسبه» به صاحب دانش بازمی‌گردد.

و في نهج البلاغة يكسب الإنسان الطاعة و جميل الأحدوثة.

و در نهج البلاغه آمده است: «یکسب الإنسان الطاعة و جمیل الأحدوثة».

أي الكلام الجميل و الثناء و الأحدوثة مفرد الأحاديث و في ف بعد ذلك و منفعة المال تزول بزواله و هو ظاهر مات خزان الأموال و هم أحياء أي هم في حال حياتهم في حكم الأموات لعدم ترتب فائدة الحياة على حياتهم من فهم الحق و سماعه و قبوله و العمل به و استعمال الجوارح فيما خلقت لأجله كما قال تعالى أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وَ ما يَشْعُرُونَ ١و العلماء بعد موتهم أيضا باقون بذكرهم الجميل و بما حصل لهم من السعادات و اللذات في عالم البرزخ و النشأة الآخرة و بما يترتب على آثارهم و علومهم و ينتفع الناس من بركاتهم الباقية مدى الأعصار و على نسخه أمالي الشيخ المراد أنهم ماتوا و مات ذكرهم و آثارهم معهم و العلماء بعد موتهم باقون بآثارهم و علومهم و أنوارهم قوله عليه السلام و أمثالهم في القلوب موجودة قال الشيخ البهائي الأمثال جمع مثل بالتحريك فهو في الأصل بمعنى النظير استعمل في القول السائر الممثل مضربه بمورده ثم في الكلام الذي له شأن و غرابة و هذا هو المراد هاهنا أي إن حكمهم و مواعظهم محفوظة عند أهلها يعملون بها انتهى و يحتمل أن يكون المراد بأمثالهم أشباحهم و صورهم فإن المحبين لهم المهتدين بهم المقتدين لآثارهم يذكرونهم دائما و صورهم متمثلة في قلوبهم على أن يكون جمع مثل بالتحريك أو جمع مثل بالكسر فإنه أيضا يجمع على أمثال إن هاهنا لعلما و في نهج البلاغة لعلما جما أي كثيرا لو أصبت له حملة بالفتحات جمع حامل أي من يكون أهلا له و جواب لو محذوف أي

یعنی سخن زیبا و ستایش. و «اُحدوثه» مفرد «احادیث» است. و در ف پس از آن آمده است: «و منفعة المال تزول بزواله»، و این آشکار است. «مات خزّان الأموال و هم أحیاء» یعنی ایشان در حال زندگی خویش در حکم مردگان‌اند، زیرا فایدهٔ زندگی — از دریافتن حق و شنیدن و پذیرفتن و کار کردن به آن و به کار گرفتن اندام‌ها در آنچه برای آن آفریده شده‌اند — بر زندگی‌شان مترتّب نمی‌شود، چنان‌که خدای تعالی فرمود: «أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ» (۱). و عالمان پس از مرگشان نیز باقی‌اند، به یاد نیکویشان و به آنچه از نیک‌بختی‌ها و لذّت‌ها در عالم برزخ و نشئهٔ آخرت برایشان فراهم شده و به آنچه بر آثار و دانش‌هایشان مترتّب می‌شود و مردم در گذر روزگاران از برکات ماندگارشان بهره می‌برند. و بنا بر نسخهٔ امالی شیخ، مقصود آن است که آنان مردند و یاد و آثارشان با ایشان مرد، و عالمان پس از مرگشان به آثار و دانش‌ها و انوارشان باقی‌اند. سخن آن حضرت علیه السلام «و أمثالهم فی القلوب موجودة»: شیخ بهایی گفته است: «امثال» جمع «مَثَل» به حرکت است، و آن در اصل به معنای همانند است که در سخن رایجی به کار رفته که مضرب آن به مورد آن مانند شود، سپس در سخنی که آن را شأنی و شگفتی‌ای باشد؛ و همین اینجا مقصود است، یعنی حکمت‌ها و پندهایشان نزد اهلش نگاه داشته می‌شود و به آنها کار می‌کنند. پایان. و ممکن است مقصود از «امثالهم» پیکرها و صورت‌های ایشان باشد؛ زیرا دوستدارانشان که به ایشان راه یافته و به آثارشان اقتدا کرده‌اند، پیوسته آنان را یاد می‌کنند و صورت‌هایشان در دل‌هایشان نقش بسته است — بنا بر اینکه جمع «مَثَل» به حرکت باشد یا جمع «مِثل» به کسر، که آن نیز به «امثال» جمع بسته می‌شود. «إن هاهنا لعلماً»؛ و در نهج البلاغه «لعلماً جمّاً» یعنی بسیار. «لو أصبتُ له حملة» با فتحه‌ها، جمع «حامل» است، یعنی کسی که شایستهٔ آن باشد؛ و جواب «لو» حذف شده است، یعنی