«50»- وَ قَالَ عليه السلام إِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ دَلِيلٌ عَلَى ضَعْفِ عَقْلِهِ.
«۵۰» - و فرمود علیه السلام: شیفتگی آدمی به خویش، نشانهٔ سستی خرد اوست.
«51»- وَ قَالَ عليه السلام عَجَباً لِلْعَاقِلِ كَيْفَ يَنْظُرُ إِلَى شَهْوَةٍ يُعْقِبُهُ النَّظَرُ إِلَيْهَا حَسْرَةً.
«۵۱» - و فرمود علیه السلام: شگفتا از خردمند که چگونه به شهوتی می‌نگرد که نگریستن بدان حسرت در پی دارد!
«52»- وَ قَالَ: هِمَّةُ الْعَقْلِ تَرْكُ الذُّنُوبِ وَ إِصْلَاحُ الْعُيُوبِ.
«۵۲» - و فرمود: همّت خرد، ترک گناهان و اصلاح عیب‌هاست.
باب 5 النوادر
باب ۵: نوادر
«1»- مع، معاني الأخبار ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام أَبِي عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ يَزِيدَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام يَقُولُ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ الْمُؤْمِنُ مُحَدَّثاً قَالَ قُلْتُ وَ أَيُّ شَيْ ءٍ الْمُحَدَّثُ قَالَ الْمُفَهَّمُ.
«۱» - مع، معانی الأخبار؛ ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام: پدرم، از سعد، از ابن یزید، از عبید بن هلال، گفت: از ابوالحسن الرضا علیه السلام شنیدم که می‌فرمود: من دوست دارم که مؤمن «محدَّث» باشد. گفتم: «محدَّث» چیست؟ فرمود: کسی که به او فهمانده می‌شود.
«2»- ع، علل الشرائع أَبِي عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ ابْنِ يَزِيدَ عَنِ الْبَزَنْطِيِّ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ مُعَمَّرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام مَا بَالُ النَّاسِ يَعْقِلُونَ وَ لَا يَعْلَمُونَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى حِينَ خَلَقَ آدَمَ جَعَلَ أَجَلَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ أَمَلَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَلَمَّا أَصَابَ الْخَطِيئَةَ جَعَلَ أَمَلَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ أَجَلَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَمِنْ ثَمَّ يَعْقِلُونَ وَ لَا يَعْلَمُونَ.
«۲» - ع، علل الشرائع: پدرم، از محمد عطار، از ابن یزید، از بزنطی، از ثعلبه، از معمّر، گفت: به ابوجعفر علیه السلام عرض کردم: مردم را چه شده است که خرد می‌ورزند و نمی‌دانند؟ فرمود: همانا خدای تبارک و تعالی چون آدم را آفرید، اجلش را میان دو چشمش نهاد و آرزویش را پشت سرش؛ پس چون خطا کرد، آرزویش را میان دو چشمش نهاد و اجلش را پشت سرش. از این رو خرد می‌ورزند و نمی‌دانند.
بيان: لعل المراد بكون الأجل بين عينيه كونه دائما متذكرا له كما يقال فلان جعل الموت نصب عينيه و بكون الأمل خلف ظهره نسيان الأمل و عدم خطوره بباله فلا يطول أمله و هذا شائع في العرف و اللغة يقال نبذه وراء ظهره أي تركه و نسيه فمراد السائل أنه ما بال الناس مع كونهم من أهل العقل لا يعلمون و لا يبذلون جهدهم كما ينبغي في تحصيل العلم فالجواب أن سبب ذلك ما حصل لآدم عليه السلام بعد ارتكاب ترك الأولى و سرى في أولاده من نسيان الموت و طول الأمل فإن تذكر الموت يحث الإنسان على تحصيل ما ينفعه بعد الموت قبل حلوله و طول الأمل يوجب التسويف في فعل الخيرات و طلب العلم و يحتمل أن يكون مراد السائل بالعقل عقل المعاش و تدبير أمور الدنيا و بالعلم علم ما ينفع في المعاد أي ما بال الناس في أمر دنياهم عقلاء لا يفوتون شيئا من مصالح دنياهم و في أمر آخرتهم سفهاء كأنهم لا يعلمون شيئا فالجواب هو أن سبب ذلك نسيان الموت و طول الأمل فإنهما موجبان لترك ما
بیان: شاید مقصود از بودن اجل میان دو چشم، آن باشد که پیوسته به یاد آن است، چنان‌که گفته می‌شود «فلان مرگ را برابر دیدگان خویش نهاده است»؛ و از بودن آرزو پشت سر، فراموشی آرزو و به‌خاطرنیامدن آن، پس آرزویش دراز نمی‌شود. و این در عرف و لغت رایج است؛ گفته می‌شود «نبذه وراء ظهره» یعنی آن را وانهاد و فراموش کرد. پس مقصود پرسنده آن است که مردم را چه شده است که با آنکه از اهل خردند نمی‌دانند و چنان‌که سزاوار است کوشش خویش را در تحصیل دانش به کار نمی‌برند؟ پس پاسخ آن است که سبب این، همان چیزی است که برای آدم علیه السلام پس از ترک اولی روی داد و در فرزندانش سرایت کرد، یعنی فراموشی مرگ و درازی آرزو؛ که یادکرد مرگ آدمی را به تحصیل آنچه پس از مرگ سودش می‌رساند — پیش از فرارسیدن آن — برمی‌انگیزد، و درازی آرزو به‌تأخیرافکندن در انجام خیرات و طلب دانش را در پی دارد. و محتمل است مقصود پرسنده از «عقل»، عقل معاش و تدبیر کارهای دنیا باشد و از «علم»، دانش آنچه در معاد سود می‌رساند؛ یعنی مردم را چه شده است که در کار دنیایشان خردمندند و چیزی از مصالح دنیایشان را از دست نمی‌دهند، و در کار آخرتشان سبک‌سرند، چنان‌که گویی چیزی نمی‌دانند؟ پس پاسخ آن است که سبب این، فراموشی مرگ و درازی آرزوست، که آن دو موجب ترک آنچه