واقعا و يمتازون عن المجرمين و يحشرون إلى الرحمن وفدا و أما في الدنيا فكثيرا ما يشبه غيرهم بهم.

به‌راستی آشکار می‌شوند و از گناهکاران بازشناخته می‌گردند و گروه‌گروه به‌سوی خدای رحمان محشور می‌شوند؛ و اما در دنیا بسیار است که دیگران بدیشان شبیه می‌نمایند.

يَا هِشَامُ قِلَّةُ الْمَنْطِقِ حُكْمٌ عَظِيمٌ فَعَلَيْكُمْ بِالصَّمْتِ فَإِنَّهُ دَعَةٌ حَسَنَةٌ وَ قِلَّةُ وِزْرٍ وَ خِفَّةٌ مِنَ الذُّنُوبِ فَحَصِّنُوا بَابَ الْحِلْمِ فَإِنَّ بَابَهُ الصَّبْرُ وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يُبْغِضُ الضَّحَّاكَ مِنْ غَيْرِ عَجَبٍ وَ الْمَشَّاءَ إِلَى غَيْرِ أَرَبٍ وَ يَجِبُ عَلَى الْوَالِي أَنْ يَكُونَ كَالرَّاعِي لَا يَغْفُلُ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَ لَا يَتَكَبَّرُ عَلَيْهِمْ فَاسْتَحْيُوا مِنَ اللَّهِ فِي سَرَائِرِكُمْ كَمَا تَسْتَحْيُونَ مِنَ النَّاسِ فِي عَلَانِيَتِكُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْكَلِمَةَ مِنَ الْحِكْمَةِ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ فَعَلَيْكُمْ بِالْعِلْمِ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ وَ رَفْعُهُ غَيْبَةُ عَالِمِكُمْ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ.

ای هشام، کم‌گویی حکمتی بزرگ است؛ پس بر شما باد خاموشی، که آن آسایشی نیکو و کاستی بار گناه و سبکی از گناهان است. پس در بردباری را استوار کنید، که در آن شکیبایی است. و همانا خدای عز و جل دشمن می‌دارد کسی را که بی‌شگفتی بسیار می‌خندد و کسی را که بی‌حاجت بسیار راه می‌رود. و بر والی واجب است که چون شبان باشد: از رعیت خویش غافل نشود و بر ایشان تکبر نورزد. پس در نهان‌های خویش از خدا شرم کنید، چنان‌که در آشکار خویش از مردم شرم می‌کنید. و بدانید که کلمهٔ حکمت گمشدهٔ مؤمن است؛ پس بر شما باد دانش، پیش از آنکه برداشته شود — و برداشته‌شدنش، غایب‌شدن عالم شما از میان شماست.

بيان: الحكم بالضم الحكمة و الدعة بفتح الدال السكون و الراحة و الإرب بالكسر و بالتحريك الحاجة و قال في النهاية

بیان: «حُکم» به ضم، حکمت است. و «دَعَه» به فتح دال، آرامش و آسایش است. و «إرْب» به کسر و به تحریک، حاجت است. و در نهایه گفته است:

و في الحديث الكلمة الحكمة ضالة المؤمن.

و در حدیث آمده: «الکلمة الحکمة ضالّة المؤمن».

و في رواية ضالة كل حكيم.

و در روایتی: «ضالّة کلّ حکیم».

أي لا يزال يطلبها كما يتطلب الرجل ضالته انتهى و قيل المراد أن المؤمن يأخذ الحكمة من كل من وجدها عنده و إن كان كافرا أو فاسقا كما أن صاحب الضالة يأخذها حيث وجدها و يؤيده ما مر و قيل المراد أن من كان عنده حكمة لا يفهمها و لا يستحقها يجب أن يطلب من يأخذها بحقها كما يجب تعريف الضالة و إذا وجد من يستحقها وجب أن لا يبخل في البذل كالضالة.

یعنی پیوسته آن را می‌جوید، چنان‌که مرد گمشدهٔ خویش را می‌جوید — پایان. و گفته شده مقصود آن است که مؤمن حکمت را از هر که آن را نزد او بیابد می‌گیرد، هرچند کافر یا فاسق باشد، چنان‌که صاحب گمشده آن را هرجا بیابد برمی‌گیرد؛ و آنچه گذشت این را تأیید می‌کند. و گفته شده مقصود آن است که هر که حکمتی نزد اوست که آن را نمی‌فهمد و سزاوار آن نیست، باید کسی را بجوید که آن را به حقش بگیرد، چنان‌که اعلام‌کردن گمشده واجب است؛ و چون کسی را یافت که سزاوار آن است، واجب است در بخشیدن آن بخل نورزد، همچون گمشده.

و قال في النهاية في الحديث فأقاموا بين ظهرانيهم و بين أظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث و المراد بها أنهم أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار و الاستناد إليهم و زيدت فيه ألف و نون مفتوحة تأكيدا و معناه أن ظهرا منهم قدامه و ظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه و من جوانبه إذا قيل بين أظهرهم ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا.

و در نهایه گفته است: در حدیث آمده «فأقاموا بین ظهرانیهم» و «بین أظهرهم»؛ این واژه در حدیث بارها تکرار شده و مقصود از آن این است که میان ایشان به‌گونهٔ پشت‌گرمی و تکیه‌کردن به ایشان اقامت کردند. و در آن الفی و نونی مفتوح برای تأکید افزوده شده است، و معنایش آن است که پشتی از ایشان پیش روی اوست و پشتی از پس او؛ پس از دو سو در پناه است، و از همهٔ سوها آنگاه که گفته شود «بین أظهرهم». سپس بسیار به کار رفت تا در اقامت میان قومی به‌طور مطلق استعمال شد.

يَا هِشَامُ تَعَلَّمْ مِنَ الْعِلْمِ مَا جَهِلْتَ وَ عَلِّمِ الْجَاهِلَ مِمَّا عَلِمْتَ وَ عَظِّمِ الْعَالِمَ لِعِلْمِهِ وَ دَعْ مُنَازَعَتَهُ وَ صَغِّرِ الْجَاهِلَ لِجَهْلِهِ وَ لَا تَطْرُدْهُ وَ لَكِنْ قَرِّبْهُ وَ عَلِّمْهُ.

ای هشام، از دانش، آنچه را نمی‌دانی بیاموز، و به نادان از آنچه می‌دانی بیاموزان؛ و عالم را برای دانشش بزرگ دار و ستیز با او را وانه؛ و نادان را برای نادانی‌اش خُرد شمار، ولی او را مران، بلکه نزدیکش کن و آموزشش ده.

بيان: الطرد الإبعاد.

بیان: «طرد» دورساختن است.

يَا هِشَامُ إِنَّ كُلَّ نِعْمَةٍ عَجَزْتَ عَنْ شُكْرِهَا بِمَنْزِلَةِ سَيِّئَةٍ تُؤَاخَذُ بِهَا وَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ

ای هشام، همانا هر نعمتی که از سپاس آن ناتوان مانی، به‌منزلهٔ گناهی است که بدان بازخواست می‌شوی. و امیرالمؤمنین فرمود: