فِي أَعْيُنِكُمْ فَتَجْتَمِعُ وَ تَكْثُرُ فَتُحِيطُ بِكُمْ بِحَقٍّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ النَّاسَ فِي الْحِكْمَةِ رَجُلَانِ فَرَجُلٌ أَتْقَنَهَا بِقَوْلِهِ وَ صَدَّقَهَا بِفِعْلِهِ وَ رَجُلٌ أَتْقَنَهَا بِقَوْلِهِ وَ ضَيَّعَهَا بِسُوءِ فِعْلِهِ فَشَتَّانَ بَيْنَهُمَا فَطُوبَى ١لِلْعُلَمَاءِ بِالْفِعْلِ وَ وَيْلٌ ٢لِلْعُلَمَاءِ بِالْقَوْلِ يَا عَبِيدَ السَّوْءِ اتَّخِذُوا مَسَاجِدَ رَبِّكُمْ سُجُوناً لِأَجْسَادِكُمْ وَ جِبَاهِكُمْ وَ اجْعَلُوا قُلُوبَكُمْ بُيُوتاً لِلتَّقْوَى وَ لَا تَجْعَلُوا قُلُوبَكُمْ مَأْوًى لِلشَّهَوَاتِ إِنَّ أَجْزَعَكُمْ عِنْدَ الْبَلَاءِ لَأَشَدُّكُمْ حُبّاً لِلدُّنْيَا وَ إِنَّ أَصْبَرَكُمْ عَلَى الْبَلَاءِ لَأَزْهَدُكُمْ فِي الدُّنْيَا يَا عَبِيدَ السَّوْءِ لَا تَكُونُوا شَبِيهاً بِالْحِدَاءِ الْخَاطِفَةِ وَ لَا بِالثَّعَالِبِ الْخَادِعَةِ وَ لَا بِالذِّئَابِ الْغَادِرَةِ وَ لَا بِالْأُسُدِ الْعَاتِيَةِ كَمَا تَفْعَلُ بالفراس [بِالْفَرَائِسِ كَذَلِكَ تَفْعَلُونَ بِالنَّاسِ فَرِيقاً تَخْطَفُونَ وَ فَرِيقاً تَخْدَعُونَ وَ فَرِيقاً تَقْدِرُونَ بِهِمْ بِحَقٍّ أَقُولُ لَكُمْ لَا يُغْنِي عَنِ الْجَسَدِ أَنْ يَكُونَ ظَاهِرُهُ صَحِيحاً وَ بَاطِنُهُ فَاسِداً كَذَلِكَ لَا تُغْنِي أَجْسَادُكُمْ الَّتِي قَدْ أَعْجَبَتْكُمْ وَ قَدْ فَسَدَتْ قُلُوبُكُمْ وَ مَا يُغْنِي عَنْكُمْ أَنْ تُنَقُّوا جُلُودَكُمْ وَ قُلُوبُكُمْ دَنِسَةٌ لَا تَكُونُوا كَالْمُنْخُلِ يُخْرِجُ مِنْهُ الدَّقِيقَ الطَّيِّبَ وَ يُمْسِكُ النُّخَالَةَ كَذَلِكَ أَنْتُمْ تُخْرِجُونَ الْحِكْمَةَ مِنْ أَفْوَاهِكُمْ وَ يَبْقَى الْغِلُّ ٣فِي صُدُورِكُمْ يَا عَبِيدَ الدُّنْيَا إِنَّمَا مَثَلُكُمْ مَثَلُ السِّرَاجِ يُضِي ءُ لِلنَّاسِ وَ يُحْرِقُ نَفْسَهُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ زَاحِمُوا الْعُلَمَاءَ فِي مَجَالِسِهِمْ وَ لَوْ جُثُوّاً عَلَى الرُّكَبِ فَإِنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْقُلُوبَ الْمَيْتَةَ بِنُورِ الْحِكْمَةِ كَمَا يُحْيِي الْأَرْضَ الْمَيْتَةَ بِوَابِلِ الْمَطَرِ.

در چشمانتان جلوه می‌دهد؛ پس گرد می‌آیند و بسیار می‌شوند و شما را فرا می‌گیرند. به‌حق به شما می‌گویم: مردم در حکمت دو گونه‌اند: مردی که آن را با گفتارش استوار ساخت و با کردارش تصدیقش کرد، و مردی که آن را با گفتارش استوار ساخت و با بدی کردارش تباهش کرد — و چه دور است میان آن دو! پس خوشا (۱) عالمانِ به عمل، و وای (۲) بر عالمانِ به گفتار. ای بندگان بد، مسجدهای پروردگارتان را زندان‌هایی برای پیکرها و پیشانی‌هایتان بگیرید، و دل‌هایتان را خانه‌های تقوا سازید و دل‌هایتان را جایگاه شهوت‌ها نکنید. همانا بی‌تاب‌ترین شما در بلا، سخت‌دوستدارترین شما به دنیاست، و شکیباترین شما بر بلا، زاهدترین شما در دنیاست. ای بندگان بد، همانند زغن‌های رباینده و روباهان فریبکار و گرگان پیمان‌شکن و شیران سرکش مباشید؛ آن‌گونه که آنها با شکارها می‌کنند شما با مردم می‌کنید: گروهی را می‌ربایید و گروهی را می‌فریبید و بر گروهی چیره می‌شوید. به‌حق به شما می‌گویم: تن را سود نمی‌بخشد که ظاهرش تندرست و باطنش تباه باشد؛ همچنین پیکرهایتان که شما را به شگفت آورده و دل‌هایتان تباه گشته سودی نمی‌بخشد. و شما را چه سود که پوست‌هایتان را پاکیزه کنید و دل‌هایتان آلوده باشد؟ چون غربال مباشید که آرد پاکیزه از آن بیرون می‌رود و سبوس در آن می‌ماند؛ همچنین شما حکمت را از دهان‌هایتان بیرون می‌آورید و کینه (۳) در سینه‌هایتان می‌ماند. ای بندگان دنیا، مَثَل شما مَثَل چراغ است که برای مردم روشنی می‌بخشد و خود را می‌سوزاند. ای بنی‌اسرائیل، در مجالس عالمان با ایشان بیامیزید، هرچند بر زانوها نشسته؛ که خدا دل‌های مرده را با نور حکمت زنده می‌کند، چنان‌که زمین مرده را با باران درشت زنده می‌سازد.

بيان: عبيد السوء بالفتح و قد يضم السين و منهم من منع الضم و هو من قبيل إضافة الموصوف إلى الصفة كقولهم حاتم الجود و مئونة مراقيها أي شدة الارتقاء عليها و مرافقتها من الرفق بمعنى اللطف و النفع و لعله كان مرافقها على صيغة الجمع و الضمير راجع إلى الثمر أو النخلة قوله ما تفضون إليه من قولهم أفضى إليه أي وصل و نورها بضم النون و فتحها و القمح بالفتح البر و يهنئكم مهموزا بفتح

بیان: «عبید السوء» به فتح، و گاه سین را ضم می‌دهند و برخی ضم را منع کرده‌اند؛ و آن از قبیل اضافهٔ موصوف به صفت است، مانند «حاتم الجود». و «مئونة مراقیها» یعنی سختی بالارفتن از آن. و «مرافقتها» از «رفق» به معنای لطف و سود است، و شاید «مرافقها» به صیغهٔ جمع بوده باشد و ضمیر به میوه یا نخل بازگردد. سخن او «ما تفضون إلیه» از این گفتهٔ ایشان است: «أفضی إلیه» یعنی رسید. و «نَور» به ضم و فتح نون. و «قمح» به فتح، گندم است. و «یهنئکم» با همزه، به فتح