بيان: ما ذكر من الجنود هنا إحدى و ثمانون خصلة و في الكافي ثمانية و سبعون و كأنه لتكرار بعض الفقرات إما منه عليه السلام أو من النساخ بأن يكون أضافوا بعض النسخ إلى الأصل و العقل هنا يحتمل المعاني السابقة و الجهل إما القوة الداعية إلى الشر أو البدن إن كان المراد بالعقل النفس و يحتمل إبليس أيضا لأنه المعارض لأرباب العقول الكاملة من الأنبياء و الأئمة في هداية الخلق و يؤيده أنه قد ورد مثل هذا في معارضة آدم و إبليس بعد تمرده و أنه أعطاهما مثل تلك الجنود و الحاصل أن هذه جنود للعقل و أصحابه و تلك عساكر للجهل و أربابه الخير هو كونه مقتضيا للخيرات أو لإيصال الخير إما إلى نفسه أو إلى غيره و الشر يقابله بالمعنيين و سماهما وزيرين لكونهما منشأين لكل ما يذكر بعدهما من الجنود فهما أميران عليها مقويان لها و تصدر جميعها عن رأيهما و التصديق و الجحود لعلهما من الفقرات المكررة و يمكن تخصيص الإيمان بما يتعلق بالأصول و التصديق بما يتعلق بالفروع و يحتمل أن يكون الفرق بالإجمال و التفصيل بأن يكون الإيمان التصديق الإجمالي بما جاء به النبي صلى اللّٰه عليه و آله و التصديق الإذعان بتفاصيله. و العدل التوسط في جميع الأمور بين الإفراط و التفريط أو المعنى المعروف و هو داخل في الأول و الرضا أي بقضاء اللّٰه و الطمع لعله تكرار للرجاء و يمكن أن يخص الرجاء بالأمور الأخروية و الطمع بالفوائد الدنيوية أو الرجاء بما يكون باستحقاق و الطمع بغيره أو يكون المراد بالطمع طمع ما في أيدي الناس بأن يكون من جنود الجهل أورد على خلاف الترتيب و لا يخفى بعده.
بیان: آنچه اینجا از لشکرها یاد شد هشتاد و یک خصلت است، و در کافی هفتاد و هشت؛ و گویا این به سبب تکرار برخی فقره‌هاست، یا از خود آن حضرت علیه السلام یا از نسخه‌نویسان، بدین‌گونه که برخی نسخه‌ها را به اصل افزوده باشند. و «عقل» در اینجا معانی پیشین را برمی‌تابد، و «جهل» یا نیروی فراخواننده به شر است یا بدن، اگر مقصود از عقل نفس باشد؛ و ابلیس نیز محتمل است، زیرا او در هدایت خلق با صاحبان خردهای کامل از پیامبران و امامان معارضه می‌کند. و آنچه این را تأیید می‌کند آن است که مانند این در معارضهٔ آدم و ابلیس پس از سرکشی او آمده است و اینکه خدا به هر دو همانند آن لشکرها را داد. و حاصل آنکه اینها لشکرهای عقل و یاران آن‌اند و آنها سپاهیان جهل و صاحبان آن. و «خیر» آن است که مقتضی خیرات باشد یا رساندن خیر، خواه به خویش و خواه به دیگری؛ و «شر» در هر دو معنا برابر آن است. و آن دو را وزیر نامید، زیرا سرچشمهٔ همهٔ لشکرهایی‌اند که پس از آنها یاد می‌شود؛ پس آن دو فرماندهان و نیرودهندگان آنهایند و همه از رأی آن دو صادر می‌شوند. و «تصدیق» و «جحود» شاید از فقره‌های تکراری باشند؛ و می‌توان ایمان را به آنچه به اصول مربوط است و تصدیق را به آنچه به فروع مربوط است اختصاص داد. و محتمل است فرق به اجمال و تفصیل باشد، بدین‌گونه که ایمان تصدیق اجمالی به آنچه پیامبر صلی الله علیه و آله آورده است باشد و تصدیق، اذعان به تفاصیل آن. و «عدل» میانه‌روی در همهٔ کارها میان افراط و تفریط است، یا همان معنای شناخته‌شده که در معنای نخست داخل است. و «رضا» یعنی به قضای الهی. و «طمع» شاید تکرار «رجاء» باشد، و می‌توان رجاء را به امور اخروی و طمع را به فایده‌های دنیوی اختصاص داد، یا رجاء را به آنچه با استحقاق است و طمع را به جز آن؛ یا مقصود از طمع، چشم‌داشت به آنچه در دست مردم است باشد، که در این صورت از لشکرهای جهل است و برخلاف ترتیب آورده شده — و دوری این پوشیده نیست.
و الرأفة و الرحمة إحداهما من المكررات و يمكن أن يكون المراد بالرأفة الحالة و بالرحمة ثمرتها و في الكافي و المحاسن ضد الرأفة القسوة و في أكثر نسخ الخصال العزة أي طلب الغلبة و الاستيلاء و الفهم إما المراد به حالة للنفس تقتضي سرعة إدراك الأمور و العلم بدقائق المسائل أو أصل الإدراك فعلى الثاني يخص بالحكمة العملية ليغاير العلم و العفة منع البطن و الفرج عن المحرمات و الشبهات و مقابلها التهتك و عدم المبالاة بهتك ستره في ارتكاب المحرمات و قال فيالقاموس الخرق بالضم و بالتحريك
و «رأفت» و «رحمت»، یکی از آن دو از تکرارهاست؛ و ممکن است مقصود از رأفت آن حالت باشد و از رحمت ثمرهٔ آن. و در کافی و محاسن، ضد رأفت «قسوت» آمده است، و در بیشتر نسخه‌های خصال «عزت»، یعنی خواستن چیرگی و تسلط. و «فهم» یا مقصود حالتی در نفس است که تندی دریافت امور و دانستن ریزه‌کاری‌های مسائل را در پی دارد، یا اصل ادراک؛ پس بنا بر دومی به حکمت عملی اختصاص می‌یابد تا با علم متفاوت شود. و «عفت» بازداشتن شکم و شرمگاه است از حرام‌ها و شبهه‌ها، و برابر آن «تهتک» است و بی‌پروایی در دریدن پردهٔ خویش با ارتکاب حرام‌ها. و در قاموس گفته است: «الخُرق» به ضم و به تحریک،