الرابع مراتب استعداد النفس لتحصيل النظريات و قربها و بعدها عن ذلك و أثبتوا لها مراتب أربعة سموها بالعقل الهيولاني و العقل بالملكة و العقل بالفعل و العقل المستفاد و قد تطلق هذه الأسامي على النفس في تلك المراتب و تفصيلها مذكور في محالها و يرجع إلى ما ذكرنا أولا فإن الظاهر أنها قوة واحدة تختلف أسماؤها بحسب متعلقاتها و ما تستعمل فيه.
چهارم: مراتب آمادگی نفس برای تحصیل نظریات و نزدیکی و دوری آن از این کار. و برای آن چهار مرتبه اثبات کرده‌اند که آنها را «عقل هیولانی» و «عقل بالملکه» و «عقل بالفعل» و «عقل مستفاد» نامیده‌اند؛ و گاه این نام‌ها بر نفس در آن مراتب اطلاق می‌شود، و تفصیل آن در جای خود آمده است. و این به آنچه نخست یاد کردیم بازمی‌گردد، زیرا ظاهر آن است که یک نیرو است که نام‌هایش به حسب متعلقات و آنچه در آن به کار می‌رود گوناگون می‌شود.
الخامس النفس الناطقة الإنسانية التي بها يتميز عن سائر البهائم.
پنجم: نفس ناطقهٔ انسانی که آدمی بدان از دیگر چارپایان بازشناخته می‌شود.
السادس ما ذهب إليه الفلاسفة و أثبتوه بزعمهم من جوهر مجرد قديم لا تعلق له بالمادة ذاتا و لا فعلا و القول به كما ذكروه مستلزم لإنكار كثير من ضروريات الدين من حدوث العالم و غيره مما لا يسع المقام ذكره و بعض المنتحلين منهم للإسلام أثبتوا عقولا حادثة و هي أيضا على ما أثبتوها مستلزمة لإنكار كثير من الأصول المقررة الإسلامية مع أنه لا يظهر من الأخبار وجود مجرد سوى اللّٰه تعالى.
ششم: آنچه فیلسوفان بدان رفته‌اند و به گمان خود اثبات کرده‌اند، از جوهری مجرد و قدیم که نه در ذات و نه در فعل تعلقی به ماده ندارد. و گفتن به آن، چنان‌که ایشان گفته‌اند، مستلزم انکار بسیاری از ضروریات دین است، مانند حدوث عالم و جز آن، که این مقام گنجایش یادکردش را ندارد. و برخی از ایشان که خود را به اسلام منسوب می‌دارند، عقل‌هایی حادث اثبات کرده‌اند، و آن نیز چنان‌که اثباتش کرده‌اند مستلزم انکار بسیاری از اصول مقرر اسلامی است؛ با آنکه از اخبار برنمی‌آید که مجردی جز خدای تعالی وجود داشته باشد.
و قال بعض محققيهم إن نسبة العقل العاشر الذي يسمونه بالعقل الفعال إلى النفس كنسبة النفس إلى البدن فكما أن النفس صورة للبدن و البدن مادتها فكذلك العقل صورة للنفس و النفس مادته و هو مشرق عليها و علومها مقتبسة منه و يكمل هذا الارتباط إلى حد تطالع العلوم فيه و تتصل به و ليس لهم على هذه الأمور دليل إلا مموهات شبهات أو خيالات غريبة زينوها بلطائف عبارات.
و برخی از محققان ایشان گفته‌اند: نسبت عقل دهم که آن را «عقل فعال» می‌نامند به نفس، چون نسبت نفس است به بدن؛ پس چنان‌که نفس صورت بدن است و بدن مادهٔ آن، همچنین عقل صورت نفس است و نفس مادهٔ آن؛ و عقل بر نفس اشراق می‌کند و علوم نفس از آن برگرفته می‌شود، و این پیوند تا آنجا کامل می‌گردد که علوم را در آن مطالعه می‌کند و بدان متصل می‌شود. و ایشان را بر این امور دلیلی نیست جز شبهه‌های تیره‌شده یا خیال‌های شگفت که آنها را با عبارت‌های لطیف آراسته‌اند.
فإذا عرفت ما مهدنا فاعلم أن الأخبار الواردة في هذه الأبواب أكثرها ظاهرة في المعنيين الأولين الذين مآلهما إلى واحد و في الثاني منهما أكثر و أظهر و بعض الأخبار يحتمل بعض المعاني الأخرى و في بعض الأخبار يطلق العقل على نفس العلم النافع المورث للنجاة المستلزم لحصول السعادات.
پس چون آنچه را زمینه‌چینی کردیم دانستی، بدان که اخبار وارد در این باب‌ها بیشترشان در دو معنای نخست ظاهرند که بازگشتشان به یکی است، و در دومی از آن دو بیشتر و آشکارتر؛ و برخی اخبار برخی معانی دیگر را نیز برمی‌تابد. و در برخی اخبار، عقل بر خودِ علم سودمندی اطلاق می‌شود که رهایی به بار می‌آورد و مستلزم دست‌یافتن به سعادت‌هاست.
فأما أخبار استنطاق العقل و إقباله و إدباره فيمكن حملها على أحد المعاني الأربعة المذكورة أولا أو ما يشملها جميعا و حينئذ يحتمل أن يكون الخلق بمعنى التقدير كما ورد في اللغة أو يكون المراد بالخلق الخلق في النفس و اتصاف النفس بها و يكون سائر ما ذكر فيها من الاستنطاق و الإقبال و الإدبار و غيرها استعارة تمثيليه لبيان
و اما اخبار به سخن‌آوردن عقل و پیش‌آمدن و بازگشتن آن، می‌توان آنها را بر یکی از چهار معنای یادشدهٔ نخست حمل کرد یا بر آنچه همهٔ آنها را دربر گیرد. و در این صورت محتمل است که «خلق» به معنای تقدیر باشد، چنان‌که در لغت آمده است؛ یا مقصود از خلق، آفرینش در نفس و متصف‌شدن نفس بدان باشد، و دیگر آنچه در آن یاد شده — از به‌سخن‌آوردن و پیش‌آمدن و بازگشتن و جز آن — استعارهٔ تمثیلی باشد برای بیان آنکه