أن مدار التكاليف و الكمالات و الترقيات على العقل و يحتمل أن يكون المراد بالاستنطاق جعله قابلا لأن يدرك به العلوم و يكون الأمر بالإقبال و الإدبار أمرا تكوينيا يجعله قابلا لكونه وسيلة لتحصيل الدنيا و الآخرة و السعادة و الشقاوة معا و آلة للاستعمال في تعرف حقائق الأمور و التفكر في دقائق الحيل أيضا.

that the pivot of obligations, of perfections and of ascents is the intellect. And it is possible that what is meant by the making to speak is His rendering it capable of perceiving the sciences by it, and that the command to come forward and to go back is a creative command rendering it capable of being a means for the acquiring of this world and the next, of felicity and of wretchedness alike, and an instrument to be employed in coming to know the realities of things and in reflecting upon the subtleties of stratagems as well.

و في بعض الأخبار بك آمر و بك أنهي و بك أعاقب و بك أثيب.

And in some of the reports: By you I command, and by you I forbid, and by you I punish, and by you I reward.

و هو منطبق على هذا المعنى لأن أقل درجاته مناط صحة أصل التكليف و كل درجة من درجاته مناط صحة بعض التكاليف و في بعض الأخبار إياك مكان بك في كل مواضع و في بعضها في بعضها فالمراد المبالغة في اشتراط التكليف به فكأنه هو المكلف حقيقة و ما في بعض الأخبار من أنه أول خلق من الروحانيين فيحتمل أن يكون المراد أول مقدر من الصفات المتعلقة بالروح أو أول غريزة يطبع عليها النفس و تودع فيها أو يكون أوليته باعتبار أولية ما يتعلق به من النفوس و أما إذا احتملت على المعنى الخامس فيحتمل أن يكون أيضا على التمثيل كما مر و كونها مخلوقة ظاهر و كونها أول مخلوق إما باعتبار أن النفوس خلقت قبل الأجساد كما ورد في الأخبار المستفيضة فيحتمل أن يكون خلق الأرواح مقدما على خلق جميع المخلوقات غيرها لكن خبر أول ما خلق اللّٰه العقل ما وجدته في الأخبار المعتبرة و إنما هو مأخوذ من أخبار العامة و ظاهر أكثر أخبارنا أن أول المخلوقات الماء أو الهواء كما سيأتي في كتاب السماء و العالم نعم ورد في أخبارنا أن العقل أول خلق من الروحانيين و هو لا ينافي تقدم خلق بعض الأجسام على خلقه و حينئذ فالمراد بإقبالها بناء على ما ذهب إليه جماعة من تجرد النفس إقبالها إلى عالم المجردات و بإدبارها تعلقها بالبدن و الماديات أو المراد بإقبالها إقبالها إلى المقامات العالية و الدرجات الرفيعة و بإدبارها هبوطها عن تلك المقامات و توجهها إلى تحصيل الأمور الدنية الدنيوية و تشبهها بالبهائم و الحيوانات فعلى ما ذكرنا من التمثيل يكون الغرض بيان أن لها هذه الاستعدادات المختلفة و هذه الشئون المتباعدة و إن لم نحمل على التمثيل يمكن أن يكون الاستنطاق حقيقيا و أن يكون كناية عن جعلها مدركة للكليات و كذا الأمر بالإقبال و الإدبار

And this fits this sense, because the least of its degrees is the criterion of the validity of the principle of obligation, and every degree of its degrees is the criterion of the validity of some of the obligations. And in some of the reports "you it is" stands in place of "by you" in every position, and in some of them in some positions. So what is meant is emphasis upon obligation's being conditional upon it, as though it were in reality the one obligated. And as for what is in some of the reports, that it is the first creature among the spiritual beings — it is possible that what is meant is the first determined of the attributes pertaining to the spirit, or the first innate disposition upon which the soul is imprinted and which is deposited in it; or its priority may be by reason of the priority of the souls to which it pertains. And as for when they are construed upon the fifth sense, it is possible that this too is by way of representation, as has passed. Its being created is evident; and its being the first created is either by reason of the souls' having been created before the bodies, as has come in reports widely transmitted — so it is possible that the creation of the spirits preceded the creation of all created things besides them. But the report "the first thing God created was the intellect" I have not found in the reliable reports; it is only taken from the reports of the wider community. And the apparent sense of most of our reports is that the first of created things is water or air, as will come in the Book of the Heaven and the World. Yes, it has come in our reports that the intellect is the first creature among the spiritual beings; and that does not conflict with the precedence of the creation of some bodies over its creation. And in that case what is meant by its coming forward — upon what a group has held concerning the immateriality of the soul — is its turning towards the world of immaterial beings, and by its going back its attachment to the body and to material things. Or what is meant by its coming forward is its turning towards the lofty stations and the exalted degrees, and by its going back its descent from those stations and its turning to the acquiring of base worldly matters and its likening itself to beasts and animals. So upon what we have mentioned of representation, the purpose is to set out that it has these differing preparednesses and these far-separated conditions. And if we do not construe it upon representation, it is possible that the making to speak is real, and that it is a figure for His rendering it a perceiver of universals; and likewise the command to come forward and to go back