Bihar al-Anwar

Allama Muhammad Baqir al-Majlisi 1 100

و الذي ١ظهر لنا من تتبع الأخبار المنتمية إلى الأئمة الأبرار سلام اللّٰه عليهم هو أن اللّٰه خلق في كل شخص من أشخاص المكلفين قوة و استعداد إدراك الأمور من المضار و المنافع و غيرها على اختلاف كثير بينهم فيها و أقل درجاتها مناط التكليف و بها يتميز عن المجانين و باختلاف درجاتها تتفاوت التكاليف فكلما كانت هذه القوة أكمل كانت التكاليف أشق و أكثر و تكمل هذه القوة في كل شخص بحسب استعداده بالعلم و العمل فكلما سعى في تحصيل ما ينفعه من العلوم الحقة و عمل بها تقوى تلك القوة ثم العلوم تتفاوت في مراتب النقص و الكمال و كلما ازدادت قوة تكثر آثارها و تحث صاحبها بحسب قوتها على العمل بها فأكثر الناس علمهم بالمبدأ و المعاد و سائر أركان الإيمان علم تصوري يسمونه تصديقا و في بعضهم تصديق ظني و في بعضهم تصديق اضطراري فلذا لا يعملون بما يدعون فإذا كمل العلم و بلغ درجة اليقين يظهر آثاره على صاحبه كل حين و سيأتي تمام تحقيق ذلك في كتاب الإيمان و الكفر إن شاء اللّٰه تعالى.

And what (1) has appeared to us from following the reports ascribed to the righteous Imams, God's peace be upon them, is that God has created in every one of the persons subject to obligation a power and a preparedness to perceive matters — harms, benefits and other things — with much difference between them in it. The least of its degrees is the criterion of obligation, and by it he is distinguished from the insane; and by the difference of its degrees the obligations vary. So the more complete this power is, the more burdensome and the more numerous the obligations. And this power is perfected in each person, according to his preparedness, by knowledge and by action; so whenever he strives to acquire what benefits him of the true sciences and acts by them, that power is strengthened. Then the sciences vary in the degrees of deficiency and of perfection; and whenever it increases in strength its effects become more numerous, and it urges its possessor, according to its strength, to act by them. For most people, their knowledge of the Origin and the Return and the rest of the pillars of faith is a conceptual knowledge which they call assent; and in some of them it is a conjectural assent; and in some of them a compelled assent. For that reason they do not act by what they claim. But when knowledge is perfected and reaches the degree of certainty, its effects appear upon its possessor at every moment. And the complete verification of that will come in the Book of Faith and Unbelief, if God the Exalted wills.

الثالث القوة التي يستعملها الناس في نظام أمور معاشهم فإن وافقت قانون الشرع و استعملت فيما استحسنه الشارع تسمى بعقل المعاش و هو ممدوح في الأخبار و مغايرته لما قد مر بنوع من الاعتبار و إذا استعملت في الأمور الباطلة و الحيل الفاسدة تسمى بالنكراء و الشيطنة في لسان الشرع و منهم من أثبت لذلك قوة أخرى و هو غير معلوم.

The third: the power which people employ in the ordering of the affairs of their livelihood. If it accords with the canon of the sacred law and is employed in what the Lawgiver has approved, it is called the intellect of livelihood, and it is praised in the reports; and its distinctness from what has passed is by a kind of consideration. And when it is employed in false matters and corrupt stratagems, it is called cunning and devilry in the tongue of the sacred law. And some have posited another power for that, which is not established.

(١)الذي يذكره رحمه اللّٰه من معاني العقل بدعوي كونها مصطلحات معاني العقل لا ينطبق الا علي ما اصطلح عليه أهل البحث، و لا ما يراه عامة الناس من غيرهم علي ما لا يخفى على الخبير الوارد في هذه الأبحاث، و الذي اوقعه فيما وقع فيه امران: احدهما سوء الظنّ بالباحثين في المعارف العقليّة من طريق العقل و البرهان. و ثانيهما: الطريق الذي سلكه في فهم معاني الأخبار حيث اخذ الجميع في مرتبة واحدة من البيان و هي التي ينالها عامة الافهام و هي المنزلة التي نزل فيها معظم الاخبار المجيبة لاسئلة أكثر السائلين عنهم عليهم السلام، مع ان في الاخبار غررا تشير الى حقائق لا ينالها الا الافهام العالية و العقول الخالصة، فاوجب ذلك اختلاط المعارف الفائضة عنهم عليهم السلام و فساد البيانات العالية بنزولها منزلة ليست هي منزلتها، و فساد البيانات الساذجة أيضا لفقدها تميزها و تعينها، فما كل سائل من الرواة في سطح واحد من الفهم، و ما كلّ حقيقة في سطح واحد من الدقة و اللطافة: و الكتاب و السنة مشحونان بان معارف الدين ذوات مراتب مختلفة، و ان لكلّ مرتبة اهلا، و ان في الغاء المراتب هلاك المعارف الحقيقية. ط.What he mentions, may God have mercy on him, of the meanings of the intellect, claiming that they are the technical usages for the meanings of the intellect, applies only to what the people of investigation have technically fixed upon; and not to what the generality of people other than them hold — as is not hidden from one expert and versed in these investigations. And what led him into what he fell into are two things. The first: ill opinion of those who investigate the intellectual sciences by way of reason and demonstration. The second: the way he followed in understanding the meanings of the reports, in that he took them all at a single level of exposition — namely the one that general understandings attain, which is the level at which most of the reports answering the questions of the majority of those who questioned them, peace be upon them, were sent down; whereas among the reports are choice ones pointing to realities that none attain but lofty understandings and pure intellects. So that brought about the confusion of the divine sciences flowing from them, peace be upon them, and the spoiling of the lofty expositions by bringing them down to a level that is not theirs, and the spoiling of the simple expositions too, by their losing their distinctness and their definiteness. For not every questioner among the transmitters is at one level of understanding, nor is every reality at one level of subtlety and delicacy. And the Book and the Sunna are filled with the fact that the divine sciences of the religion have differing degrees, that each degree has its own people, and that in the cancelling of the degrees lies the destruction of the true sciences. T.