فِيهِ تَفَهُّمٌ أَلَا لَا خَيْرَ فِي قِرَاءَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَدَبُّرٌ أَلَا لَا خَيْرَ فِي عِبَادَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَفَقُّهٌ ١.
«5»- جش، [الفهرست للنجاشي] أَبُو الْحُسَيْنِ التَّمِيمِيُّ عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الرَّازِيِّ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَانَ بْنَ تَغْلِبَ وَ مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَقْرَأَ مِنْهُ قَطُّ يَقُولُ إِنَّمَا الْهَمْزُ رِيَاضَةٌ٢.
«6»- مع، [معاني الأخبار] ابْنُ الْوَلِيدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله: تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ بِعَرَبِيَّتِهِ وَ إِيَّاكُمْ وَ النَّبْرَ فِيهِ يَعْنِی الْهَمْزَ وَ قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام الْهَمْزَةُ زِيَادَةٌ فِي
(١)1- 1. معاني الأخبار: 226.
(٢)2- 2. رجال النجاشيّ ص 8، و قوله:« انما الهمز رياضة» أي تحقيقها و اعطاؤها صفة النبرة حقها نوع رياضة يلزم المتكلم بها أن يسخر فمه و يذلل حلقه حتّى يحقق الهمزة و ينطق بها و لا ينطق بها صحيحة وافية أوصافها حتّى يمرن علی ذلك و يروضها. أقول: و لذلك يتكلم بها قريش بالتسهيل تارة و الاعلال اخری، فيقولون« المروة» لا« المروءة» أو يسهلونها و ينطقون بها بين الهمز و الالف كما هو مفصل في مواضعه من علم التجويد، و نقل عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: نزل القرآن بلسان قريش و ليسوا بأهل نبر- أي همز- و لو لا أن جبرئيل نزل بالهمز علی النبيّ صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم ما همزنا» أقول و عليه رسم خطّ المصاحف تبعا لمصحف الامام الذي استكتبه عثمان في خلافته رفعا لاختلاف القراءات، فمع أنّه أمر زيد بن ثابت أن يكتب القرآن بلغة قريش و قريش و أكثر أهل الحجاز ليسوا بأهل نبر، و كانوا يخففونها بالتسهيل كتب الامام بالهمز طبقا لتنزيلها و قراءتها المسلمة المتفقة و قرء عاصم من القراء السبعة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أمير المؤمنين عليّ عليه السلام في كل المواضع بالهمز، و باقي القراء على اختلاف يسهلونها و يعلونها و تارة ينطقون بها علی الأصل بالنبرة، فعلی هذا الافصح و الأصحّ ان يقرأ الهمزة بالنبرة طبقا لنزوله و تبعا لرسم خطّ المصاحف.