الثاني أن المراد لا نظهر هذه المعجزات لأن آباءكم الذين رأوها لم يؤمنوا بها و أنتم مقلدون لهم فأنتم لو رأيتموها لم تؤمنوا بها أيضا.

الثالث أن الأولين شاهدوا هذه المعجزات و كذبوها فعلم اللّٰه منكم أيضا أنكم لو شاهدتموها لكذبتم بها فكان إظهارها عبثا و العبث لا يفعله الحكيم. ١ قوله لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ قال الرازي فإن قيل هب أنه ظهر عجز الإنسان عن معارضته فكيف عرفتم عجز الجن و أيضا فلم لا يجوز أن يقال إن هذا القرآن نظم الجن ألقوه على محمد صلى اللّٰه عليه و آله.

أجاب العلماء عن الأول بأن عجز البشر عن معارضته يكفي في إثبات كونه معجزا.

و عن الثاني أن ذلك لو وقع لوجب في حكمة اللّٰه أن يظهر ذلك التلبيس و حيث لم يظهر ذلك دل على عدمه. ٢ قوله تعالى وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قال الرازي إنا قد ذكرنا أن الشی ء يجب أن يكون كاملا في ذاته ثم يكون مكملا لغيره فقوله وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً إشارة إلى كونه كاملا في ذاته و قوله قَيِّماً إلى كونه مكملا لغيره لأن القيم عبارة عن القائم بمصالح الغير.

و في نفي العوج وجوه:

أحدها نفي التناقض عن آياته.

و ثانيها أن كل ما ذكره اللّٰه فيه من التوحيد و النبوة و الأحكام و التكاليف فهو حق و صدق و لا خلل في شي ء منها البتة.

و ثالثها أن الإنسان كأنه خرج من عالم الغيب متوجها إلى عالم الآخرة و إلی حضرة جلال اللّٰه و هذه الدنيا كأنها رباط بني على حد عالم القيامة ٣ حتى