أو من الناس و في ف اللّٰهم لا ذا و لا ذاك فمن إذا المنهوم باللذة السلس القياد للشهوة أو مغرم بالجمع و الادخار ليسا من رعاة الدين و لا ذوي البصائر و اليقين و في النهج أو منهوما باللذة سلس القياد للشهوة أو مغرما قوله عليه السلام سلس القياد أي سهل الانقياد من غير توقف أو مغرى بالجمع و الادخار أي شديد الحرص على جمع المال و ادخاره كان أحدا يغريه بذلك و يبعثه عليه و الغرم أيضا بمعناه يقال فلان مغرم بكذا أي لازم له مولع به ليسا من رعاة الدين بضم أوله جمع راع بمعنى الوالي أي ليس المنهوم و المغرى المذكوران من ولاة الدين و فيه إشعار بأن العالم الحقيقي وال على الدين و قيم عليه أقرب شبها أي الأنعام السائمة أي الراعية أشبه الأشياء بهذين الصنفين كذلك يموت أي مثل ما عدم من يصلح لتحمل العلوم تعدم تلك العلوم أيضا و تندرس آثارها بموت العلماء العارفين لأنهم لا يجدون من يليق لتحملها بعدهم.

...یا پھر لوگوں میں سے — اور «ف» میں ہے — اللہم، نہ یہ اور نہ وہ۔ پھر جب [نہ یہ تو] کون؟ وہ جو لذت کا بھوکا ہے، شہوت کے ہاتھوں آسانی سے قابو ہو جاتا ہے، یا وہ جو مال جمع کرنے اور ذخیرہ اندوزی کا دیوانہ ہے — یہ دونوں نہ دین کے نگہبانوں میں سے ہیں اور نہ بصیرت و یقین والوں میں۔ اور «نہج» میں ہے: یا لذت کا بھوکا جو شہوت کے ہاتھوں آسانی سے قابو ہو، یا جمع و ذخیرہ اندوزی کا دیوانہ۔ آپؑ کا ارشاد «سَلِسُ القِیَاد» یعنی بلاتوقف آسانی سے قابو آنے والا۔ «مُغرًی بالجمع والادخار» یعنی مال جمع کرنے اور ذخیرہ کرنے کا شدید حریص — گویا کوئی اسے اس پر اکساتا ہو۔ «الغَرَم» بھی اسی معنی میں ہے — کہا جاتا ہے: فلاں فلاں چیز میں مغرم ہے یعنی وہ اس میں لگا ہوا اور اس کا دیوانہ ہے۔ «لَیسَا مِن رُعَاةِ الدِّین» — رُعاة، راعی کی جمع، جس کے معنی والی و سرپرست کے ہیں — یعنی یہ دونوں دین کے سرپرستوں میں سے نہیں۔ اس میں اشارہ ہے کہ حقیقی عالم دین کا والی و قیّم ہے۔ «أَقرَبُ شَبَهاً» — یعنی چرنے والے مویشیوں سے یہ دونوں سب سے زیادہ مشابہ ہیں۔ «كَذَلِكَ يَمُوت» — یعنی جس طرح جب علوم کا بوجھ اٹھانے کا اہل کوئی نہ رہے تو وہ علوم بھی معدوم ہو جاتے ہیں اور علمائے عارفین کی وفات سے ان کے آثار مٹ جاتے ہیں، کیونکہ انہیں اپنے بعد اس کا اہل کوئی نہیں ملتا۔

و لما كانت سلسلة العلم و العرفان لا تنقطع بالكلية ما دام نوع الإنسان بل لا بد من إمام حافظ للدين في كل زمان استدرك أمير المؤمنين عليه السلام كلامه هذا بقوله اللّٰهم بلى و في النهج لا تخلو الأرض من قائم لله بحججه إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا و في ف من قائم بحجة إما ظاهرا مكشوفا أو خائفا مفردا لئلا تبطل حجج اللّٰه و بيناته و رواة كتابه و الإمام الظاهر المشهور كأمير المؤمنين صلوات اللّٰه عليه و الخائف المغمور كالقائم في زماننا و كباقي الأئمة المستورين للخوف و التقية و يحتمل أن يكون باقي الأئمة عليهم السلام داخلين في الظاهر المشهور و كم و أين استبطاء لمدة غيبة القائم عليه السلام و تبرم ١من امتداد دولة أعدائه أو إبهام لعدد الأئمة عليهم السلام و زمان ظهورهم و مدة دولتهم لعدم المصلحة في بيانه ثم بين عليه السلام قلة عددهم و عظم قدرهم و علي الثاني يكون الحافظون و المودعون الأئمة عليهم السلام و على الأول يحتمل أن يكون المراد شيعتهم الحافظين لأديانهم في غيبتهم هجم بهم العلم أي أطلعهم العلم اللدني على حقائق الأشياء دفعة و انكشفت لهم حجبها و أستارها و الروح بالفتح الراحة و الرحمة و النسيم أي وجدوا لذة اليقين و هو من رحمته تعالى و نسائم لطفه

اور چونکہ علم و عرفان کا سلسلہ جب تک نوعِ انسان باقی ہے بالکل منقطع نہیں ہوتا — بلکہ ہر زمانے میں ایک امام کا دین کا حافظ ہونا ضروری ہے — اس لیے امیر المومنینؑ نے اپنے اس کلام کو اس قول سے مستدرک کیا: «اللّٰهُمَّ بَلَی» اور «نہج» میں ہے: «زمین اللہ کی حجتوں کو قائم کرنے والے سے خالی نہیں رہتی — یا تو ظاہر و مشہور، یا خوف زدہ و مخفی — تاکہ اللہ کی حجتیں، اس کی روشن دلیلیں اور اس کی کتاب کے راوی باطل نہ ہوں۔» ظاہر و مشہور امام جیسے امیر المومنین صلوات اللہ علیہ، اور خوف زدہ و مخفی جیسے ہمارے زمانے کے قائمؑ اور وہ باقی ائمہ جو خوف و تقیہ کی وجہ سے پوشیدہ رہے۔ یہ بھی احتمال ہے کہ باقی ائمہؑ ظاہر و مشہور میں شامل ہوں۔ «كَم وَ أَین» غیبتِ قائمؑ کی مدت کو طول نظر آنا اور دشمنوں کی دولت کے دوام پر ۱ کڑھنا ہے، یا ائمہؑ کی تعداد، ان کے ظہور کے وقت اور ان کی دولت کی مدت کے بارے میں ابہام ہے کیونکہ اس کو ظاہر کرنے میں مصلحت نہیں تھی۔ پھر آپؑ نے ان کی تعداد کی قلت اور قدر و منزلت کی عظمت بیان فرمائی۔ «هَجَمَ بِهِمُ العِلمُ» یعنی علمِ لدنی نے انہیں یکبارگی اشیاء کی حقیقتوں سے آگاہ کیا اور ان پر سے پردے اٹھا دیے۔ «الرَّوح» بالفتح راحت اور رحمت — «النَّسِیم» یعنی انہوں نے یقین کی لذت پائی، جو اللہ تعالیٰ کی رحمت ہے...