و العین─ انما یؤکد بهما المفرد و المثنی─ و المجموع من المذکر و المؤنث─ و یمیز بین نوع و نوع آخر─ باختلاف صیغتهما و ضمیرهما─ نحو جائنی زید نفسه و عینه و هند نفسها و عینها─ و الزیدان انفسهما و اعینهما─ و الهندان انفسهما و اعینهما─ و الزیدون انفسهم و اعینهم─ و الهندات انفسهن و اعینهن─ و انما جمعت الصیغه فی المثنی─ لانها مضافه الی ضمیر التثنیه─ و المثنی اذا اضیف الی مثله─ یجوز ان یجمع للامن عن اللبس─ کقوله تعالی فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا ─ و الثالث و الرابع اعنی کلا و کلتا─ لا یؤکد بهما الا المثنی─ فیقال جائنی الرجلان کلاهما و المرئتان کلتاهما─ و البواقی انما یؤکد بها غیر المثنی─ اعنی المفرد و المجموع من المذکر و المؤنث─ و یمیز فی کل باختلاف الضمیر─ نحو اشتریت العبد کله و الجاریه کلها─ و جائنی القوم کلهم و النسوه کلهن─ و فی البواقی باختلاف الصیغه─ نحو اشتریت العبد اجمع اکتع ابتع ابصع─ و الجاریه جمعاء کتعاء بتعاء بصعاء─ و جائنی القوم اجمعون اکتعون ابتعون ابصعون─ و النسوه جمع کتع بتع بصع─ و انما لم یذکر المصنف التاکید اللفظی─ لان التاکید الحقیقی هو المعنوی─ و انما ذکر من الفاظ المعنوی بعضها للاختصار─ و اکتفی بالنفس عن العین لاشتراکهما فی جمیع الاحکام─ و بکلا عن کلتا لاشتراکهما فی تاکید التثنیه─ و ذکر کلا لاختصاصه باختلاف الضمیر من بین اخواته─ و اکتفی باجمعین عن بقیه الالفاظ─ لاشتراکهما فی جمیع الاحکام─ و قوله لا یؤکد به النکرات یعنی بالتاکید المعنوی─