Misbah Library
من لا يحضره الفقيه 1 ٢٨٢

قال : حي على الصلاة ، قالت الملائكة : حث على عبادة ربه ، فلما قال : حي على الفلاح ، قالت الملائكة : أفلح من اتبعه » ١.

865 - وروى منصوربن حازم عن أبي عبد اللّه عليه السلام [ أنه ] قال : « هبط جبرئيل عليه السلام بالاذان على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وكان رأسه في حجر علي عليه السلام فأذن جبرئيل عليه السلام وأقام ، فلما انتبه رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله قال يا علي سمعت؟ قال : نعم يا رسول اللّه ، قال : حفظت؟ قال : نعم ، قال : ادع بلالا فعلمه فدعا بلالا فعلمه ».

866 - وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : « تؤذن وأنت على غير وضوء في ثوب واحد قائما أو قاعدا وأينما توجهت ، ولكن إذا أقمت فعلى وضوء متهيئا للصلاة » ٢.

867 - وروى أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن الرضا عليه السلام أنه قال : « يؤذن الرجل وهو جالس ويؤذن وهو راكب ».

868 - وروى أبو بصير عن الصادق عليه السلام أنه قال : « لا بأس أن تؤذن راكبا أو ماشيا أو على غير وضوء ، ولا تقم وأنت راكب ولا جالس إلا من عذر ٣ أو تكون في

(١)1- قوله : « فلما قال : اللّه أكبر اللّه أكبر - الخ » لعل مراد الإمام (عليه السلام) بيان أصول الكلمات التي أتى به جبرئيل (عليه السلام) وما قالت الملائكة عند ذلك ، وأما تكرار التكبير فللإشارة إلى أنه يكرر فيه غير مرة ، ويحتمل أن يكون الاذان كذلك أولا ثم زاد. وقوله (عليه السلام) « خلع الأنداد » ان رجع الضمير إلى جبرئيل (عليه السلام) كان معناه نفى الأنداد عن اللّه تعلى ، وان رجع إلى اللّه سبحانه كان كناية عن انتفاء نده تعالى أي مثله. ( مراد )
(٢)2- يدل على اشتراط الإقامة بالوضوء كالصلاة مستقبل القبلة بخلاف الاذان ، وحملت على الاستحباب المؤكد في الإقامة وعلى عدم التأكد في الاذان للاجماع على استحباب الطهارة فيهما. (م ت)
(٣)3- النهى فيه عن الإقامة راكبا وجالسا محمول على الكراهة الشديدة كما أن الجواز في الاذان لا ينافي الكراهة أيضا ، وظاهر القدماء حرمة ايقاع الإقامة على غير حالة الصلاة من الاستقبال والستر والقيام والاحتياط معهم. (م ت)

:  · /faqih/1/282/