معرض الضياع من الأهل و المال و غيرهما و قال في النهاية و ضيعة الرجل ما يكون منه معاشه كالصنعة و التجارة و الزراعة و غيرها و منه الحديث أفشى اللّٰه ضيعته أي أكثر عليه معاشه انتهى فيحتمل أن يكون المراد صرفت عنه ضياعه و هلاكه بتضمين معنى الإشفاق أو يكون على بمعنى عن أو صرفت عنه كسبه بأن لا يحتاج إليه أو جمعت عليه معيشته أو ما كان منه في معرض الضياع كما قال في النهاية لا يكفها أي لا يجمعها و لا يضمها و منه الحديث المؤمن أخ المؤمن يكف عليه ضيعته أي يجمع عليه معيشته و يضمها إليه و هذا المعنى أظهر لكن ما وجدت الكف بهذا المعنى إلا في كلامه ١و قوله تعالى و كنت له من وراء تجارة كل تاجر يحتمل وجوها الأول أن يكون المراد كنت له عقب تجارة التجار لأسوقها إليه الثاني أن يكون المراد أني أكفي مهماته سوى ما أسوق إليه من تجارة التاجرين الثالث أن يكون معناه أناله عوضا عما فاته من منافع تجارة التاجرين و لعل الأول أظهر.

تباهی است از خانواده و مال و جز آن. و در نهایه گفته است: «ضیعة الرجل» آن است که معاش او از آن است، مانند صنعت و بازرگانی و کشاورزی و جز آن؛ و از آن است حدیث «أفشی الله ضیعته» یعنی معاشش را بر او فراوان کرد — پایان. پس محتمل است مقصود آن باشد که تباهی و نابودی را از او بازگرداندم، با تضمین معنای مهرورزی؛ یا «علی» به معنای «عن» باشد؛ یا کسبش را از او بازگرداندم بدین‌گونه که بدان نیازمند نشود؛ یا معیشتش را بر او گرد آوردم، یا آنچه از او در معرض تباهی بود. چنان‌که در نهایه گفته است: «لا یکفّها» یعنی گردشان نمی‌آورد و به هم نمی‌پیوندد؛ و از آن است حدیث «المؤمن أخ المؤمن یکفّ علیه ضیعته» یعنی معیشتش را بر او گرد می‌آورد و به او می‌پیوندد. و این معنا آشکارتر است، ولی «کفّ» را به این معنا جز در سخن او نیافتم (۱). و سخن خدای تعالی «و کنتُ له من وراء تجارة کلّ تاجر» چند وجه را برمی‌تابد: نخست آنکه مقصود این باشد که من در پی بازرگانی بازرگانان‌ام تا آن را به‌سوی او برانم؛ دوم آنکه مقصود این باشد که مهماتش را کفایت می‌کنم، جز آنچه از بازرگانی بازرگانان به‌سوی او می‌رانم؛ سوم آنکه معنایش این باشد که در برابر آنچه از سودهای بازرگانی بازرگانان از دستش رفته به او عوض می‌دهم — و شاید نخستین آشکارتر باشد.

يَا هِشَامُ الْغَضَبُ مِفْتَاحُ الشَّرِّ وَ أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً وَ إِنْ خَالَطْتَ النَّاسَ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا تُخَالِطَ أَحَداً مِنْهُمْ إِلَّا مَنْ كَانَتْ يَدُكَ عَلَيْهِ الْعُلْيَا فَافْعَلْ.

ای هشام، خشم کلید شر است، و کامل‌ترین مؤمنان از نظر ایمان خوش‌خوترینشان است. و اگر با مردم آمیزش کردی، پس اگر توانستی با هیچ‌یک از ایشان آمیزش نکنی مگر با آن که دست تو بر او برتر باشد، چنین کن.

بيان: اليد العليا المعطية أو المتعففة.

بیان: «دست برتر» دست بخشنده است یا دست خویشتن‌دار.

يَا هِشَامُ عَلَيْكَ بِالرِّفْقِ فَإِنَّ الرِّفْقَ يُمْنٌ وَ الْخُرْقَ شُؤْمٌ ٢إِنَّ الرِّفْقَ وَ الْبِرَّ وَ حُسْنَ الْخُلُقِ يَعْمُرُ الدِّيَارَ وَ يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ.

ای هشام، بر تو باد نرمی؛ که نرمی برکت است و درشتی شومی (۲). همانا نرمی و نیکوکاری و خوش‌خویی خانه‌ها را آباد می‌کند و در روزی می‌افزاید.

بيان: قال الفيروزآبادي الخرق بالضم و بالتحريك ضد الرفق و أن لا يحسن العمل و التصرف في الأمور و الحمق.

بیان: فیروزآبادی گفته است: «خُرق» به ضم و به تحریک، ضد نرمی است، و اینکه کار و تصرف در امور را نیکو انجام ندهد، و کم‌خردی.

يَا هِشَامُ قَوْلُ اللَّهِ هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ جَرَتْ فِي الْمُؤْمِنِ وَ الْكَافِرِ وَ الْبَرِّ وَ الْفَاجِرِ مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَعَلَيْهِ أَنْ يُكَافِئَ بِهِ وَ لَيْسَتِ الْمُكَافَأَةَ أَنْ تَصْنَعَ

ای هشام، سخن خدا «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ» در مؤمن و کافر و نیکوکار و بدکار جاری است: هر که به او نیکی شود، بر اوست که آن را جبران کند. و جبران آن نیست که همان کنی که او کرد