أَحْسَنُهُمْ مَعْرِفَةً لِلَّهِ وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ أَحْسَنُهُمْ عَقْلًا وَ أَعْقَلُهُمْ أَرْفَعُهُمْ دَرَجَةً فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ.
نیکوترینشان در شناخت خداست، و داناترینشان به امر خدا نیکوترینشان از نظر خرد است، و خردمندترینشان بلندپایه‌ترینشان در دنیا و آخرت است.
بيان: ضمير الجمع في قوله عليه السلام ليعقلوا راجع إلى العباد أي ما بعثهم إلا ليعقل العباد عن اللّٰه ما لا يعقلون إلا بتفهيم الأنبياء و الرسل عليهم السلام
بیان: ضمیر جمع در سخن آن حضرت علیه السلام «لیعقلوا» به بندگان بازمی‌گردد، یعنی ایشان را نفرستاد مگر برای آنکه بندگان از خدا آنچه را جز با فهماندن پیامبران و فرستادگان علیهم السلام درنمی‌یابند خرد ورزند.
يَا هِشَامُ مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَ مَلَكٌ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ فَلَا يَتَوَاضَعُ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ وَ لَا يَتَعَاظَمُ إِلَّا وَضَعَهُ اللَّهُ يَا هِشَامُ إِنَّ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حُجَّتَيْنِ حُجَّةً ظَاهِرَةً وَ حُجَّةً بَاطِنَةً فَأَمَّا الظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْأَئِمَّةُ عليهم السلام وَ أَمَّا الْبَاطِنَةُ فَالْعُقُولُ يَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ الَّذِي لَا يَشْغَلُ الْحَلَالُ شُكْرَهُ وَ لَا يَغْلِبُ الْحَرَامُ صَبْرَهُ يَا هِشَامُ مَنْ سَلَّطَ ثَلَاثاً عَلَى ثَلَاثٍ فَكَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلَى هَدْمِ عَقْلِهِ مَنْ أَظْلَمَ نُورُ فِكْرِهِ بِطُولِ أَمَلِهِ وَ مَحَا طَرَائِفَ حِكْمَتِهِ بِفُضُولِ كَلَامِهِ وَ أَطْفَأَ نُورَ عِبْرَتِهِ بِشَهَوَاتِ نَفْسِهِ فَكَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلَى هَدْمِ عَقْلِهِ وَ مَنْ هَدَمَ عَقْلَهُ أَفْسَدَ عَلَيْهِ دِينَهُ وَ دُنْيَاهُ.
ای هشام، هیچ بنده‌ای نیست جز آنکه فرشته‌ای پیشانی او را گرفته است؛ پس فروتنی نمی‌کند مگر آنکه خدا بلندش می‌گرداند، و بزرگی نمی‌فروشد مگر آنکه خدا فرودش می‌آورد. ای هشام، همانا خدا را بر مردم دو حجت است: حجتی آشکار و حجتی نهان. اما آشکار، فرستادگان و پیامبران و امامان علیهم السلام‌اند؛ و اما نهان، خردهایند. ای هشام، همانا خردمند آن است که حلال، سپاس او را باز نمی‌دارد و حرام بر شکیبایی‌اش چیره نمی‌شود. ای هشام، هر که سه چیز را بر سه چیز چیره سازد، گویی هوای خویش را بر ویران‌کردن خردش یاری کرده است: هر که نور اندیشه‌اش را با درازی آرزویش تاریک سازد، و نکته‌های نغز حکمتش را با زیاده‌گویی‌اش بزداید، و نور عبرتش را با شهوت‌های نفسش خاموش کند، گویی هوای خویش را بر ویران‌کردن خردش یاری کرده است؛ و هر که خردش را ویران کند، دین و دنیایش را بر خود تباه ساخته است.
بيان: نور مرفوع ١إذ لم تر أظلم متعديا و إضافته إلى الفكر إما بيانية أو لامية و السبب في ذلك أن بطول الأمل يقبل إلى الدنيا و لذاتها فيشغل عن التفكر و الطريف الأمر الجديد المستغرب الذي فيه نفاسة و محو الطرائف بالفضول إما لأنه إذا اشتغل بالفضول شغل عن الحكمة في زمان التكلم بالفضول أو لأنه لما سمع الناس منه الفضول لم يعبئوا بحكمته أو لأنه إذا اشتغل به محا اللّٰه عن قلبه الحكمة.
بیان: «نورُ» مرفوع است (۱)، زیرا «أظلم» را متعدی ندیده‌ای؛ و اضافه‌اش به فکر یا بیانی است یا لامی. و سبب این آن است که با درازی آرزو به دنیا و لذت‌هایش روی می‌آورد و از اندیشیدن بازمی‌ماند. و «طریف» کار نو و شگفتی است که در آن نفاستی باشد؛ و زدودن نکته‌های نغز با زیاده‌گویی یا از آن روست که چون به زیاده‌گویی سرگرم شود، در زمان زیاده‌گویی از حکمت بازمی‌ماند؛ یا از آن رو که چون مردم از او زیاده‌گویی شنیدند به حکمتش اعتنا نمی‌کنند؛ یا از آن رو که چون بدان سرگرم شود، خدا حکمت را از دلش می‌زداید.
يَا هِشَامُ كَيْفَ يَزْكُو عِنْدَ اللَّهِ عَمَلُكَ وَ أَنْتَ قَدْ شَغَلْتَ عَقْلَكَ عَنْ أَمْرِ رَبِّكَ وَ أَطَعْتَ هَوَاكَ عَلَى غَلَبَةِ عَقْلِكَ.
ای هشام، چگونه عمل تو نزد خدا بالنده شود، در حالی که خردت را از امر پروردگارت بازداشته‌ای و هوایت را بر چیرگی بر خردت فرمان برده‌ای؟
بيان: الزكاة تكون بمعنى النمو و بمعنى الطهارة و هنا يحتملهما و الأمر مقابل النهي أو بمعنى مطلق الشأن أي الأمور المتعلقة به تعالى.
بیان: «زکات» به معنای بالندگی و به معنای پاکیزگی می‌آید و اینجا هر دو را برمی‌تابد. و «امر» در برابر نهی است، یا به معنای مطلق شأن، یعنی کارهای مربوط به خدای تعالی.
يَا هِشَامُ الصَّبْرُ عَلَى الْوَحْدَةِ عَلَامَةُ قُوَّةِ الْعَقْلِ فَمَنْ عَقَلَ عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى
ای هشام، شکیبایی بر تنهایی نشانهٔ نیرومندی خرد است؛ پس هر که از خدای تبارک و تعالی خرد ورزد