يمكن أن يكون حقيقيا لظهور انقيادها لما يريده تعالى منها و أن يكون أمرا تكوينيا لتكون قابلة للأمرين أي الصعود إلى الكمال و القرب و الوصال و الهبوط إلى النقص و ما يوجب الوبال أو لتكون في درجة متوسطة من التجرد لتعلقها بالماديات لكن تجرد النفس لم يثبت لنا من الأخبار بل الظاهر منها ماديتها كما سنبين فيما بعد إن شاء اللّٰه تعالى.
ممکن است حقیقی باشد، از آن رو که فرمان‌بری نفس از آنچه خدای تعالی از او می‌خواهد آشکار است؛ و ممکن است فرمانی تکوینی باشد تا پذیرای هر دو کار گردد، یعنی بالارفتن به کمال و قرب و وصال، و فرودآمدن به نقص و آنچه موجب وبال است؛ یا تا در درجه‌ای میانه از تجرد باشد، به سبب تعلقش به مادیات. ولی تجرد نفس از اخبار برای ما ثابت نشده است، بلکه ظاهر اخبار مادیت آن است، چنان‌که پس از این بیان خواهیم کرد، ان شاء الله تعالی.
و أما المعنى السادس فلو قال أحد بجوهر مجرد لا يقول بقدمه و لا يتوقف تأثير الواجب في الممكنات عليه و لا بتأثيره في خلق الأشياء و يسميه العقل و يجعل بعض تلك الأخبار منطبقا على ما سماه عقلا فيمكنه أن يقول إن إقباله عبارة عن توجهه إلى المبدأ و إدباره عبارة عن توجهه إلى النفوس لإشراقه عليها و استكمالها به.
و اما معنای ششم: اگر کسی به جوهری مجرد قائل شود که به قدیم‌بودنش نگوید و تأثیر واجب در ممکنات را بر آن متوقف نداند و آن را در آفرینش اشیاء مؤثر نشمارد و آن را «عقل» بنامد و برخی از آن اخبار را بر آنچه عقل نامیده منطبق سازد، می‌تواند بگوید: پیش‌آمدن آن عبارت است از روی‌آوردنش به مبدأ، و بازگشتنش عبارت است از روی‌آوردنش به نفوس، برای اشراقش بر آنها و کامل‌شدن آنها بدو.
فإذا عرفت ذلك فاستمع لما يتلى عليك من الحق الحقيق بالبيان و بأن لا يبالي بما يشمئز عنه من نواقص الأذهان.
پس چون این را دانستی، به آنچه بر تو خوانده می‌شود گوش فرا ده؛ حقی که سزاوار بیان است و سزاوار آنکه از آنچه ذهن‌های ناقص از آن می‌گریزند باکی نداشته باشیم.
فاعلم أن أكثر ما أثبتوه لهذه العقول قد ثبت لأرواح النبي و الأئمة عليهم السلام في أخبارنا المتواترة على وجه آخر فإنهم أثبتوا القدم للعقل و قد ثبت التقدم في الخلق لأرواحهم إما على جميع المخلوقات أو على سائر الروحانيين في أخبار متواترة و أيضا أثبتوا لها التوسط في الإيجاد أو الاشتراط في التأثير و قد ثبت في الأخبار كونهم عليهم السلام علة غائية لجميع المخلوقات و أنه لولاهم لما خلق اللّٰه الأفلاك و غيرها و أثبتوا لها كونها وسائط في إفاضة العلوم و المعارف على النفوس و الأرواح و قد ثبت في الأخبار أن جميع العلوم و الحقائق و المعارف بتوسطهم تفيض على سائر الخلق حتى الملائكة و الأنبياء.
پس بدان که بیشتر آنچه ایشان برای این عقول اثبات کرده‌اند، در اخبار متواتر ما به گونه‌ای دیگر برای ارواح پیامبر و امامان علیهم السلام ثابت شده است. ایشان برای عقل قدم اثبات کرده‌اند، و برای ارواح آن بزرگواران تقدم در آفرینش ثابت شده است — یا بر همهٔ مخلوقات یا بر دیگر روحانیان — در اخباری متواتر. و نیز برای عقول واسطه‌بودن در ایجاد یا شرط‌بودن در تأثیر اثبات کرده‌اند، و در اخبار ثابت شده است که ایشان علیهم السلام علت غایی همهٔ مخلوقات‌اند و اگر ایشان نبودند خدا افلاک و جز آن را نمی‌آفرید. و برای عقول اثبات کرده‌اند که واسطه‌های افاضهٔ علوم و معارف بر نفوس و ارواح‌اند، و در اخبار ثابت شده است که همهٔ علوم و حقایق و معارف به واسطهٔ ایشان بر دیگر آفریدگان — حتی فرشتگان و پیامبران — افاضه می‌شود.
و الحاصل أنه قد ثبت بالأخبار المستفيضة أنهم عليهم السلام الوسائل بين الخلق و بين الحق في إفاضة جميع الرحمات و العلوم و الكمالات على جميع الخلق فكلما يكون التوسل بهم و الإذعان بفضلهم أكثر كان فيضان الكمالات من اللّٰه أكثر و لما سلكوا سبيل الرياضات و التفكرات مستبدين بآراءهم على غير قانون الشريعة المقدسة ظهرت عليهم حقيقة هذا الأمر ملبسا مشتبها فأخطئوا في ذلك و أثبتوا عقولا و تكلموا في
و حاصل آنکه به اخبار مستفیض ثابت شده است که ایشان علیهم السلام واسطه‌های میان خلق و حق‌اند در افاضهٔ همهٔ رحمت‌ها و علوم و کمالات بر همهٔ آفریدگان؛ پس هرچه توسل به ایشان و اذعان به فضلشان بیشتر باشد، فیضان کمالات از خدا بیشتر است. و چون آنان راه ریاضت‌ها و اندیشه‌ها را با استبداد به آراء خویش و بیرون از قانون شریعت مقدس پیمودند، حقیقت این امر بر ایشان پوشیده و مشتبه نمودار شد؛ پس در آن به خطا رفتند و عقولی اثبات کردند و در آن سخن گفتند