Misbah Library
Allama Muhammad Baqir al-Majlisi 1 86

الأصول المقررة في الكلام و اللّٰه يعلم.

of the principles established in theology. And God knows.

«8»- ل، الخصال لي، الأمالي للصدوق ابْنُ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ١عَنِ ابْنِ طَرِيفٍ ٢عَنِ ابْنِ نُبَاتَةَ ٣عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليهما السلام قَالَ: هَبَطَ جَبْرَئِيلُ عَلَى آدَمَ عليه السلام فَقَالَ يَا آدَمُ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أُخَيِّرَكَ وَاحِدَةً مِنْ ثَلَاثٍ فَاخْتَرْ وَاحِدَةً وَ دَعِ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ آدَمُ وَ مَا الثَّلَاثُ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ الْعَقْلُ وَ الْحَيَاءُ وَ الدِّينُ ٤قَالَ آدَمُ فَإِنِّي قَدِ اخْتَرْتُ الْعَقْلَ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ لِلْحَيَاءِ وَ الدِّينِ انْصَرِفَا وَ دَعَاهُ فَقَالا لَهُ يَا جَبْرَئِيلُ إِنَّا أُمِرْنَا ٥أَنْ نَكُونَ مَعَ الْعَقْلِ حَيْثُمَا كَانَ قَالَ فَشَأْنَكُمَا وَ عَرَجَ.

«8»- l, al-Khisal; li, the Amali of al-Saduq: Ibn al-Barqi, from his father, from his grandfather, from 'Amr b. 'Uthman, from Abu Jamila (1), from Ibn Tarif (2), from Ibn Nubata (3), from 'Ali b. Abi Talib, peace be upon them both, who said: Gabriel descended upon Adam, peace be upon him, and said: Adam, I have been commanded to give you a choice of one of three; so choose one and leave two. Adam said to him: And what are the three, Gabriel? He said: Intellect, modesty and religion (4). Adam said: Then I have chosen the intellect. So Gabriel said to modesty and religion: Depart. And he called him; and they said to him: Gabriel, we have been commanded (5) to be with the intellect wherever it is. He said: Then to your business. And he ascended.

سن، المحاسن عمرو بن عثمان مثله بيان الشأن بالهمز الأمر و الحال أي الزما شأنكما أو شأنكما معكما و لعل الغرض كان تنبيه آدم عليه السلام و أولاده بعظمة نعمة العقل و قيل الكلام مبني على الاستعارة التمثيلية و يمكن أن يكون جبرئيل عليه السلام أتى بثلاث صور مكان كل من الخصال صورة تناسبها فإن لكل من الأعراض و المعقولات صورة تناسبه من الأجسام و المحسوسات و بها تتمثل في المنام بل في الآخرة و اللّٰه يعلم.

sn, al-Mahasin: 'Amr b. 'Uthman, the like of it. Elucidation: al-sha'n, with the hamza, is the affair and the state — that is, keep to your business, or your business is with you. Perhaps the purpose was to alert Adam, peace be upon him, and his children to the greatness of the blessing of the intellect. It has been said that the discourse rests upon representational metaphor. And it is possible that Gabriel, peace be upon him, brought three forms, in place of each of the qualities a form suited to it; for each of the accidents and the intelligibles has a form suited to it among bodies and sensibles, and by these they are represented in dreams, and indeed in the hereafter. And God knows.

«9»- ل، الخصال ابْنُ الْوَلِيدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنِ

«9»- l, al-Khisal: Ibn al-Walid, from al-Saffar, from Muhammad b. 'Isa, from 'Uthman b. 'Isa, from

(١)هو المفضل بن صالح الأسدي النخاس بالنون المضمومة و الخاء المعجمة المشددة رمي بالغلو و الضعف و الكذب و وضع الحديث.He is al-Mufaddal b. Salih al-Asadi al-Nakhkhas, with damma on the nun and a doubled dotted kha'. He was charged with extremism, weakness, lying and the fabrication of hadith.
(٢)بالطاء و الراء المهملتين وزان امير هو سعد بن طريف الحنظلي الاسكاف مولى بني تميم الكوفيّ، عده الشيخ من أصحاب السجّاد و الباقر و الصادق عليهم السلام قال: روي عن الأصبغ بن نباتة و هو صحيح الحديث.With undotted ta' and ra', on the pattern of amir. He is Sa'd b. Tarif al-Hanzali al-Iskaf, client of Banu Tamim, of Kufa. Al-Shaykh counted him among the companions of al-Sajjad, al-Baqir and al-Sadiq, peace be upon them, and said: He related from al-Asbagh b. Nubata, and he is sound in hadith.
(٣)بضم النون، هو: الأصبغ «بفتح الهمزة» ابن نباتة التميمي الحنظلي المجاشعي الكوفيّ. قال النجاشيّ: كان من خاصّة أمير المؤمنين عليه السلام و عمر بعده، روي عنه عهد الأشتر و وصيته الى محمّد ابنه.With damma on the nun. He is al-Asbagh, with fatha on the hamza, son of Nubata al-Tamimi al-Hanzali al-Mujashi'i, of Kufa. Al-Najashi said: He was of the intimates of the Commander of the Faithful, peace be upon him, and lived on after him. From him are related the covenant of al-Ashtar and his testament to his son Muhammad.
(٤)المراد بالعقل هنا لطيفة ربانية يدرك بها الإنسان حقيقة الأشياء و يميز بها بين الخير و الشر، و الحق و الباطل، و بها يعرف ما يتعلق بالمبدإ و المعاد. و له مراتب بحسب الشدة و الضعف. و الحياء: غريزة مانعة من ارتكاب القبائح و من التقصير في حقوق الحق و الخلق. و الدين: ما به صلاح الناس و رقيهم في المعاش و المعاد من غرائز خلقية و قوانين وضعية.What is meant by al-'aql here is a divine subtlety by which man perceives the reality of things and distinguishes between good and evil, truth and falsehood, and by which he knows what pertains to the origin and the return. It has degrees according to strength and weakness. And al-haya' is an innate disposition preventing the commission of base acts and shortcoming in the rights of the Truth and of creation. And al-din is that by which people's welfare and advancement in this life and the next are secured, whether by natural dispositions or by positive laws.
(٥)لعل المراد بالامر هو التكويني، دون التشريعي. و هو استلزام العقل للحياء و الدين، و تبعيتها له.Perhaps what is meant by the command is the creative, not the legislative — that is, the intellect's entailing modesty and religion, and their following upon it.