بيان ١ قوله عليه السّلام من ذرية نبيها أقول يخطر بالبال في حل الإشكال الوارد عليه من عدم كون أمير المؤمنين من الذرية وجوه.

الأول أن السائل لما علم بوفور علمه عليه السّلام و ما شاهد من آثار الإمامة و الوصاية فيه أنه أول الأوصياء عليه السّلام فكان سؤاله عن التتمة فالمراد بالاثني عشر تتمتهم و تكملتهم غيره عليهم السّلام.

الثاني أن يكون إطلاق الذرية عليه للتغليب و هو مجاز شائع.

الثالث أن استعير لفظ الذرية للعترة و يريد بها ما يعم الولادة الحقيقية و المجازية فإن النبي صلى اللّٰه عليه و آله كان والد جميع الأمة لا سيما بالنسبة إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فإنه كان مربيه و معلمه و علاقة المجاز هنا كثيرة.

الرابع أن يكون من ذرية نبيها خبر مبتدإ محذوف أي بقيتهم من الذرية أو هم من الذرية بارتكاب استخدام في الضمير بإرجاع الضمير إلى الأغلب تجوزا و أكثر تلك الوجوه يجري في قوله من ذريته و كذا قوله أمهم يعني فاطمة و جدتهم يعنی خديجة عليها السّلام و قوله و هم مني على الأول و الرابع ظاهر و علی الوجهين الأخيرين يمكن أن ترتكب تجوز في كلمة من بما يشمل العينية أيضا أو يقال ضمير هم راجع إلى الذرية مطلقا إشارة إلى أن جميع ذرية النبي من ولده كما قال النبي صلى اللّٰه عليه و آله فيه هو أبو ولدي أو المعنى ابتدءوا مني أي أنا أولهم.

أقول: قد أوردنا كثيرا من الأخبار في ذلك في باب احتجاجاته صلوات اللّٰه عليه على اليهود و باب ما ورد من المعضلات على الأئمة بعد الرسول صلى اللّٰه عليه و آله.

«9»- كِتَابُ الْمُقْتَضَبِ، لِابْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْقَطَّانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ غَالِبٍ الضَّبِّيِّ عَنْ هِلَالِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ حَيَّانَ بْنِ أَبِي بِشْرٍ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيّاً عليه السّلام يَقُولُ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَنْزِلُ فِيهِ عَلَى الْوُصَاةِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله مَا يَنْزِلُ قِيلَ لَهُ وَ مَنِ الْوُصَاةُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ أَنَا وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ صُلْبِي هُمُ الْأَئِمَّةُ الْمُحَدَّثُونَ قَالَ مَعْرُوفٌ فَلَقِيتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَكَّةَ-٢